第二百一十章空不着相，半枯半荣（4k）

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    只见鸠摩智合什躬身，拜谢道：「‘无性无相不著空，即是如来真实性。，小僧生性痴顽，殊乏慧根，直至今日，方有所明悟。」
    在濒临死亡的刹那间，他全然忘记了自身的外在，身体、生死这些都是荡荡虚空，唯有自己的「心」是真实的，从而领悟到了「空性」「无住无着」的真谛。
    言语刚毕，鸠摩智忽然间向着身前劈出了一记「火焰刀」，掌力渺如烟尘，柔若轻纱。
    但在赵青的感知中，威力却丝毫没有半分减弱，反而由于变化莫测的效果，令人更加难以揣测来路，几乎无可抵挡。
    「赵居士，若非你的指点，小僧也无法领悟到火焰刀在‘空劲，上的这一重变化，将《金刚般若波罗蜜经》中‘无所住而生其心，的道路，融入到武学之中。」
    赵青点了点头，还好，如她预料之中的一样，在被她引导点出了意气合一的道理之后，鸠摩智悟出的确实是武学，而不是悟了要放弃武功的那种佛法。
    而且，鸠摩智的悟性的确惊人，依靠着大量佛家理念的熏陶，厚积薄发，在这方面一点就通。
    佛家武功以「空」为极旨，道家内功则自「无滞、无碍」而趋「无分别境界」，两者殊途同归，练到极高点时甚为相似，颇有触类旁通之效。
    对「空」在武学中的理解，也影响到了习武者在佛家武功的进境与造诣。
    在天龙时代，外用的内劲分为实劲、虚劲、空劲三种。
    武术中所谓「隔山打牛」，就是形容高手的劈空掌、无形神拳，能以「虚劲」伤人；「火焰刀」与「六脉神剑」之类能使出无形刀剑的武学，则是更加高明的神功，被称为「空劲」。
    佛家的「空」，或者说万物的「空性」，这个空性不是不存在，不是假的，而是没有「实体实相」的空。相对于‘有，，而具否定存在实体之意，但并非‘无，或‘虚无，。
    「空劲」，正是因为综合了「实劲」与「虚劲」的优点，所以才更加高明。
    「无所住而生其心」，意即不论处于何境，此心皆能无所执著，而自然生起。心若有所执著，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。
    故不论于何处，心都不可存有丝毫执著，才能随时任运自在。此为「不着相」，正是佛家武功的真谛所在。
    鸠摩智在赵青高屋建瓴的点拨之下，悟出了这两者在武学之中的奥妙，在火焰刀的运用上有了质的提升。
    由于心念「无住无着」，在发出的掌力空劲中自在流转，使得他火焰刀的招数变化，一举臻至「无招」的深层次境界。
    纵然是当年创出这门「火焰刀」的密教武学宗师，也至多在功力上胜过鸠摩智半筹，而无法在招式上占据半分优势。
    在对点拔自己的赵青生出感激与敬畏的同时，有如打破了桎梏一般，鸠摩智不断思考着「火焰刀」更深层次的义理，口中喃喃自语：….
    「‘火焰刀，有质无形、千变万化，正如真正的‘火焰，一般，这是否意味着，武学之道，应当合乎于天地自然……」
    听着鸠摩智新的领悟，赵青心里颇为满意，并从中体会到了火焰刀的全部奥秘，明白这门武功的潜力所在。
    同时也不禁有所思考，反省自己是否在武功提升之后，对其他武学生出了轻视之意，而忽略了其中蕴藏的有价值武学理念。
    鸠摩智又沉浸地思考了一段时间，瞥见旁边的赵青，心中不禁一凛，再次躬身一拜，道：「居士法力高深，神通广大。如蒙不弃，小僧愿意追随左右。」
    赵青随意为之的数招，每一次都让他生出了不可匹敌的感受，尤其是最后神妙无比的武学点拨，更是令他有了五体投地、甘愿跟
    随的感受。
    在鸠摩智此时的心中，她纵然不是神佛一级的人物，也差之不远了。
    「你自愿追随于我，也不用一直持续下去，就以三年为期限吧。」
    赵青感知到对方的话语中确是真心实意，点了点头，转身走在前方，向着天龙寺而去。
    之所以定下三年的期限，则是因为她在此方世界能停留的时间，就是三年。
    ……
    天龙寺在大理城外点苍山中岳峰之北，正式寺名叫做崇圣寺，但大理百姓叫惯了，都称之为天龙寺，背负苍山，面临洱水，极占形胜。
    寺有三阁、七楼、九殿、百厦，规模宏大，构筑精丽，即是中原如五台、开元、九华、峨眉诸处佛门胜地的名山大寺，亦少有其比，只因僻处南疆，其名不彰。
    行至天龙寺山门的短短十来里路，鸠摩智看着赵青一边翻动慕容博留下的三册秘籍，一边使出了一门门臻至出神入化之境的少林绝技，心中却没有丝毫惊讶。
    在他看来，这一切不过是赵青理所应当的表现，并没有什么出乎意料之外。
    至于那九名吐蕃随从，早在鸠摩智的命令之下，准备

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