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上古以降,“君权”与“神权”素来并驾齐驱,上下分明,世俗之君王要得到上天之神的授予,才能拥有治理国家的合法权力,“神”在上、“君”在下,并行不悖。
但“神”真的高高在上吗?
未必。
因为凡人是不能与“神”沟通的,“神”的一切旨意,都需要有人去领受,然后授予世人。
领受“神意”的也是人,既然是人,自然拥有人的一切属性,杀戮、贪婪、妄言、侵占…………
所以,“神权”与“君权”必然有所碰撞,有所掣肘,“神权”侵占“君权”的权力,“君权”则假借“神权”的名义........
这是一切动荡混乱之本源。
商朝之时,君主虽然是世俗的最高统治者,但重大决策需通过祭祀、问卜“神明”来决定,神权凌驾于王权。
周朝之时,提出“天命观”,周王即“天子”,“神权”与“君权”归于一身,但“天意”仍需通过祭祀和“敬德保民”的道德观来维系,神权仍有一定独立性。
秦始皇横扫六合、一统八荒,“德兼三皇,功过五帝”,堪称“历史上最强大的世俗专制”,但他的权力来自于“强权”而非“神权”,更不是“神权君主”,非是“君权神授”。
即位时间太短,以“强权”压制诸国残余,尚未完成“君权”与“神权”之统一。
真正的“君权神授”、“政教归一”,自汉武帝而始。
“天人感应”看上去或许只是史书之上区区四个字,浅薄认知是儒家用以统治人民的一个理论,但实质上却堪称惊世骇俗、震古烁今!
因为正是这四个字,将皇帝塑造成“天的代理人”,使君权彻底神圣化。
自此之后,“君”既是“天子”!
普天之下,一个国家,一个种族,只能有一个声音,一个意志!
如此,“合久必分,分久必合”才能成为华夏神州的“天下大势”,而不是普天之下的天下大势!
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禄东赞喝着茶水,默然不语。
他是天下少有的智者,这个时代的人杰,但困囿于眼界,见识,从未能以“神权”“君权”的角度去看待一个国家、一个民族、甚至于一个文明的存续。
听闻房俊一席话,令他茅塞顿开之余,却又陷入沮丧。
汉人之所以可以通过“君权神授”完成“君权”与“神权”之统一,真正意义上将整个民族,整个文明捏合在一处实现“上下如一”“神州一统”,其根本在于“君权”与“神权”在整个文明漫长的年月当中,不断斗争取得了最终的胜
利。
譬如华夏古早的神话、寓言当中,有着太多“大禹治水”、“精卫填海”、“后羿射日”等等宣扬“人文精神”的例子,这正是“君权”与“神权”博弈之后取得优势的体现,告知世人“人定胜天”的道理,自己的命运由自己的力量主
宰,使得“神权”陷入无限衰弱,最终只剩下一个“法理性”,只需取得世俗强权便可以获取神明之承认。
至于神明是否当真予以承认......谁在乎?
哪一个神明不承认,那就换一个神明供奉,这片富饶的土地存在了太长的时间,文明存续之历史也太过悠久,有着数之不尽的神明......
然而诸如吐蕃这样的国家,却根本不可能完成“君权神授”这一步,因为神明不会同意,君王也不会同意。
神明高高在上,需要君王向世人国人表达他们的述求。
君王权倾天下,却也需要获取神明之承认,来达到统治国家、统治人民的目的。
二者相互成就,却也相互制约。
王朝可以倾覆,君王可以更替,但神明高高在上,俯瞰世间,不可亵渎。
“报!”
有兵卒快步而来,高举战报,大声道:“黎明时分,校尉王孝杰率先登营”攻入恒罗斯城,获“先登之功,薛将军紧随其后,率领主力攻陷恒罗斯城!”
“报!”
前边的兵卒尚未离开,又有兵卒前来。
“校尉王孝杰生擒敌酋阿米尔,薛将军验明正身已将其押解前来,并且为王孝杰请功!”
一瞬间,整个大帐气氛热烈,连续数道战报纷至沓来,可以想见数百里之外的恒罗斯城当下是何等战况激烈,唐军又是如何势如破竹。
恒罗斯城,大破!
敌酋阿米尔,生擒!
“大唐,万胜!”
不知是谁在大帐之中忽然吼了一声,紧接着,所有人都振臂狂呼,兴高采烈!
禄东赞虽然料到唐军此战胜算极大,但如此干脆利落的大获全胜,仍旧令他感到意外,他曾跋涉万里亲自去往大马士革,深知那个所向无敌、疆域辽阔的国家是何等强盛,所以他等着两国交战,两败俱伤,吐蕃可以从中渔
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