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在鲁迅文学院的上空，云层之间，文昌帝君的行宫里，沈星给我讲述起了关于华夏灵界的那些故事。
他告诉我，灵界的疆域，并不完全等同于人间的国境线。
商周封神大战之前，华夏灵界的边界是模糊的。
那时，大地之上神魔混居，九黎部落的巫术体系与黄帝一脉的天道正法互有攻伐，山海之间的精怪异兽各据一方。
直到封神榜立、天庭建制，华夏灵界才算有了初期的“疆域图”。
这疆域图，就是：以中原九州为核心，东至东海龙宫，西至昆仑瑶池，南至南海观音道场，北至北海黑龙渊。
这道灵界边疆，在往后的三千年里被反复攻守、反复界定。
既然华夏大地有神明，与之相应的，那些疆域之外的神魔，也同样在漫长的岁月里建立了自己的势力范围。
东瀛在高天原天神族击败国津神之后，落败的旧神被镇压于黄泉比良坂深处，与海中的八岐大蛇残魂以及东海深处的怨灵结合，逐渐形成了一支独立的神魔体系——这便是后世所称的“倭神”。
而南洋诸岛之上，印度教与佛教传入之前的原始巫灵信仰从未断绝，它们在密林深处、海峡暗流之中延续了数千年，直至近代才被统一称为“南洋巫鬼”。
至于西方，希腊罗马多神体系在基督教崛起后分崩离析，一部分被基督教吸收为天使或魔鬼，另一部分则遁入灵界裂隙，在西域之外的大漠戈壁之中沉睡了漫长的中世纪。
这些势力与华夏灵界的恩怨，有的甚至可以追溯到商周时期。
东瀛倭神中有一脉，源自当年被姜子牙赶出中原的上古凶灵。
纣王阵营覆灭时，有少数术士和妖将东渡入海，在扶桑落地生根，千年来对中原始终怀有执念。
封神榜上那些战死的截教仙，魂魄虽被封神收编，但怨气并未完全消散，其中一小部分流散域外，成为了域外神魔觊觎华夏灵界的“引路人”。
这便是为什么商周封神虽然结束了，但人间和灵界的大乱，却也埋下了日后三千年灵界边患的种子。
到了汉末三国时期，天下大乱，灵界边防空虚，五斗米道兴起，张鲁据汉中，借灵界之力割据一方。
同一时期，西域天魔首次试探性东侵，被当时坐镇凉州的马超在灵界拦截——后世出土的汉简上有零星记载：“马孟起夜梦金甲神人战于祁连，旦起见营外沙石皆焦。”
这是华夏正史夹缝中，少有的灵界战事记录。
唐末五代，华夏再次分裂，灵界边疆又一次松动。
这次被西域天魔抓住了机会，一支魔军沿着丝绸之路渗透到了长安以西。
时逢吕洞宾等八仙正在人间度化，机缘巧合之下，柳仙一脉出了一位祖师级的人物。
这个柳仙，当时尚是一条修炼千年的蛇仙，它得到吕洞宾的点化后，随终南山道门众修在灵界死守潼关，并且以自身三百年道行为代价，将魔军逼退至关外。
这是出马仙的四大家族中，第一次有人在灵界疆域的战争中留下青史。
此后宋元明清，每一个王朝更替、人间动荡的节点，灵界的边患都会加剧。
但总体上，华夏灵界在三千年间挡住了大大小小数十次域外入侵，疆域虽有伸缩，根基始终未失。
这种微妙而脆弱的平衡，一直维持到了十九世纪中叶。
人间，鸦片战争爆发了。
而灵界的千年秩序，也即将迎来最剧烈的震荡。
沈星讲到这里，忍不住长叹口气，目中竟似有泪花闪没。
我也是听的意动神驰，并且我已经猜测到了，接下来他要讲的，必然是一段华夏的血泪史。
因为，清末民初，山河破碎。
沈星停顿了片刻，才继续讲述下去。
他说，人间其实和灵界是相互依托的，人间若山河破碎，灵界亦满目疮痍。
1840年的鸦片战争，不仅打开了中国的大门，也在灵界撕开了一道前所未有的伤口。
在此之前，人间战争从来不会直接动摇灵界的根基。
因为人间的王朝更替是“天数”，而灵界的法则不同，它依托的不是兵马钱粮，而是人心与香火。
但鸦片战争不一样，它是华夏三千年未有之大变局，它的本质不是改朝换代的内战，而是一个世界对另一个世界的碾压式入侵。
人心散了，香火断了。
道光年间，东南沿海最先感受到灵界的震荡。
英国军舰开进珠江口的那一天，广东沿海多座妈祖庙的香火在同一时刻黯淡了三分。
福建莆田妈祖祖庙的住持在当夜梦见妈祖显圣，头戴凤冠，身披金甲，却不是来赐福，而是来辞行。
妈祖在梦中只说了四个字：“东海有难。”
次日住持查问沿海各分灵庙，发现从福建到台湾，从舟山到