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种将死亡美学化、仪式化的特殊存在。
在日本，切腹，自平安时代末期源平合战时便已出现。
到了室町与战国时代，逐渐发展为一套完整的礼仪，成为武士阶层专属的、用以维护名誉、表达忠诚、甚至赎罪的最高方式。
这种近乎偏执的向死而生的精神，与日本文化中根深蒂固的物哀美学息息相关。
正如平安时代的歌人纪贯之在《古今和歌集》序中所言：“人心感动，移于花鸟风月。”
日本人对于短暂而绚烂之物，如春日里骤然盛开又迅速凋零的樱花，抱有一种近乎病态的迷恋与哀婉。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）第六十五章武士如樱花(第2/2页)
武士的生命，便如樱花一般，要在其最灿烂的时刻，以一种壮烈的方式凋零，方能成就永恒的美与荣誉。
后世的武士道经典《叶隐闻书》中那句“武士道者，死之谓也”，便是这种精神的极致体现。
“好的！……我明白了。”
山名义光沉默了片刻，缓缓点头道：“同为武士，吾没有理由阻止你们，你们要维护荣耀，吾便给予尊重。”
“多谢山名殿下成全！”荒木信景与森田长政如释重负，再次深深一拜。
山名义光随即看向剩下的两人：“那么你们呢？”
其中一名身材相对矮壮、眼神锐利的武士答道：“在下佐多胜，愿降服于山名殿下麾下，为您效力。”
另一名气质沉静、腰间佩着一柄与众不同、刀鞘古朴太刀的年轻武士也开口道：“在下中川信八，亦愿归于殿下帐前，听候差遣。”
“很好。”
山名义光点了点头，又对荒木信景道：“介错人，就由他们二人担任，如何？”
“小人感激不尽！”
这场切腹仪式就在这弥漫着硝烟味的战场一角仓促的举行了。
没有净室，没有叠席，只有两块还算干净的白布铺在上充当道场。
山名义光让弥太郎取来了两碗劣质的浊酒，作为他们的末期之酒。
荒木信景与森田长政两人脸上的面容十分的平静，丝毫没有面对死亡的恐惧。
他们盘腿坐在白布上，从容地脱去上身的上衣，露出了胸膛好腹部。
然后接过酒碗，分四次饮尽，随后各自取来笔墨，在怀中取出的奉书纸上，写下了自己的辞世句。
荒木信景写的是：“为主死，为主生，此身终归尘与土，忠魂一缕伴君行。”
森田长政的笔迹则更为潦草：“四十年人间梦，一朝随风散，唯有枪上名，留待后人谈。”
诗句并不高明，甚至没有多少美感，但却是两人留在这世间的最后一份执着。
写毕，两人将肋差从刀鞘中抽出，用奉书纸包裹住刀刃中部，以防滑脱。
佐多胜与中川信八则面无表情地站立在他们身后，高高举起了作为介错刀的打刀。
荒木信景大喝一声，双手紧握肋差，毫不犹豫地刺入自己的左腹，然后用尽全身力气，向右划出一个标准的“一文字”。
剧痛让他面容扭曲，豆大的汗珠瞬间布满了额头，但他死死咬着牙，没有发出一声呻吟。
就在他即将完成动作的瞬间，站在他身后的佐多胜眼中闪过一丝不忍，但手起刀落，刀光一闪。
“咔！”
荒木信景的头颅被精准地斩下，只留下一层皮与脖颈相连，滚落在胸前。
另一边，森田长政也完成了切腹，中川信八同样利落地挥下了介错刀。
两具无头的尸身缓缓向前仆倒，喷涌而出的鲜血将身下的白布彻底染红。
山名义光全程目睹了这场残酷而冷冽的仪式，他沉默着，心中一时间有些五味杂陈。
作为一个中国人，他无法理解这个时代日本人这种骨子里的矛盾精神。
“将他们的尸身与首级好生收殓，就葬在黑田甚八郎墓地旁边吧。”
山名义光吩咐了弥太郎一句，便头也不回的走了。
处理完这件事，山名义光不由转向了佐多胜与中川信八两人，锐利的目光仿佛要将他们看穿。
然后才缓缓的问道：“他们为了武士的荣誉而死，你们却选择活下来，能告诉我，为什么吗？”
佐多胜低着头，恭敬地回答道：“回禀山名殿，在下出身播磨国，乃是赤松家的庶流。”
“在下家中贫困，为了出人头地，也为了能让妻儿能吃上一口饱饭，这才流落至肥前，投奔了黑田殿下。”
“如今黑田殿下已去，在下若一同赴死，家中妻儿老小无人照料，恐将饿死于沟渠。”
“在下愿将此残躯献于主公，只求能凭军功换取一份俸禄，让小人家人得以存续，此乃在下苟活之缘由。”
他的理由很现实，但也极为真实，山名义光不由微微点头。
相比起