第四百六十三章验梦，狮心，死者（4k）

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    有点意思，用哲学理论来解释超凡世界观吗？边上的赵青心中微动，在对其略生兴趣的同时，也有些怀疑其另有所图，以警惕性的态度观察了一遍对方的细况，然后才放下心来。
    不知道你有没有做过清醒梦？施夷光掏出了一册记录本，在上面书写优美的鸟虫篆，看上去有些反客为主询问对方的意思：在我看来，很多理论都可以基于‘梦“的概念来阐释。
    清醒梦？
    混血种先生手中摩挲着死侍尖牙，陷入了沉思：荣格认为‘共时性“跟梦境与潜意识有着深刻的关联，‘梦中自觉“本质上属于‘通灵“的范畴……实际上，共时性现象也可视为清明状态下的预知梦。
    做梦的时候大脑可以处于近似清醒的状态，那么清醒的状态下也可以进入自觉的‘梦境“，这就是冥想与禅定的原理。施夷光进一步阐发道：两者之间的界限并不明显，那又有什么方法可以区分梦境与现实呢？
    康德认为，我们之所以能够区分真实的对象与想象的对象、区分梦境与现实，是因为在单纯的想象与梦境中不存在因果关系。也就是说，由于梦境中不存在因果关系，因而不存在一种客观相继，只是一种跟单纯想象没有区别的主观相继。
    如果我们的体验中的事件按照逻辑和因果关系相互联系，那么我们就生活在现实中；如果这些联系经常无缘无故地断裂或者变得不合逻辑，那我们可能只是在做梦。这就是康德区分梦境和现实的方法。
    叔本华则认为梦境中也存在因果关系，梦境中的一切同样根据因果律而相互联系的。现实与梦境在所与材料的因果联系上并无区分，区别只是在于知性在整理材料时，现实在进行持续地整理，由此而来的因果联系更加稳定。而梦境中的因果联系由于在和现实相比时，显得不那么稳定，因此才被称之为梦。由此，人生可以说就是一场大梦。
    共时性现象的存在，这种无因果关系的有意义巧合，恰恰正符合康德与叔本华对梦境的判断依据。施夷光微微一笑，目光深邃有如星空：最直接的解释是，我们都活在一场真实度极高的梦境里。
    听得此言，混血种先生皱起眉头：你的意思是，所谓现实世界的本质，只是一场群体清醒梦，其因果关系严密程度远高于普通的梦境，还是说梦境与现实并无界限，两者互相重叠，不分彼此？
    但在这样的前提下，梦境不太稳定的因果律，就没法作为先验条件来看待，需要原理上的推导与证明……不得不说，你的这种见解无非是老调重弹的‘庄周梦蝶“罢了，在历史上被哲学家们讨论和批判了无数次。
    从古至今，太多思考者想到过世界是一场梦的观点，但没有哪个人会在这个问题上纠结，这么想只会陷入虚无主义的深渊，否定存在的价值。
    说到这里，他不禁摇了摇头，似乎在为施夷光平庸的思想而感到失望，觉得对方的心灵层次匹配不上她超凡脱俗的外在气质。
    ……这正是我首先提及‘清醒梦“的原因。
    面对混血种先生的质疑，施夷光并未感到气馁，反而眼中闪烁着更加明亮的光芒：在这种特殊的状态下，我们拥有了对自身梦境的支配能力，如此便可研究出梦的各项特性，同做科学实验的严谨性并无分别。
    她轻轻一笑，声音中充满了自信和坚定：而从我们之于梦中角色的角度来看，我们在‘现实世界“中所经历的一切，或许只是某种更高层次意识下的产物。在这里，我暂且将其称之为‘宇宙意识“。
    或许，我们每个人，乃至整个世界
    ，都位于宇宙意识的梦中。施夷光的声音在空气中回荡，继续道：
    在这个梦中，梦境的创造者——宇宙意识，自然而然知晓自己在做什么梦，它就如同一位导演，操控着整个梦境的进程。在新的情节尚未正式开始前，它就已经写好了大致的剧本。
    而作为‘演员“的我们，在梦境的深处，偶然间瞥见了未来的剧本一角，便会对未来产生一些模糊的印象。这便是‘共时性“与‘心灵预感“的本质——我们无意中触及了那张剧本的片段。
    万古长空，一朝风月。
    她轻轻吟诵着，仿佛在品味着这句佛谒中的哲理：沈存中《梦溪笔谈》有言：‘人有前知者，数千百年事皆能言之，梦寐亦或有之，以此知万事无不前定。余以为不然，事非前定。方其知时，即是今日，中间年岁，亦与此同时，元非先后。“
    施夷光的话语中充满了对时间与空间的洞见：那位创造着剧本的‘梦主“，即宇宙意识，它天然具备着贯穿时间维度的视角，看似不断推进变化的上层梦境，也不过是它记忆的一部分而已。
    对于我们而言，过去、现在、未来似乎是线性的、不可逆转的；但在宇宙意识的层面，过去、现在、未来或许只是剧本上的不同段落，它们相互交织、相互影响，共同构成了一个完整的梦境。

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第四百六十三章 验梦，狮心，死者（4k）

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