第八十九回尊师重教扩礼部（4）

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    第八十九回尊师重教扩礼部（4）(第1/2页)
    芮煜秋说：“黎民百姓是载舟之水，水能载舟，亦能覆舟。对待黎民百姓一定要施行仁政，对他们推行怀柔政策，使他们感到朝廷对他们的温暖，那么黎民百姓也就能深爱他们的国君。欲成此等关乎社稷的重大工程，必得黎民百姓拥护，方能群起效命。执政者绝对不能草率行事，视黎民百姓为草芥，否则，就必然遭到黎民百姓的唾弃。历史上的商纣王很有本事、能文能武，将东夷和中原的统一巩固起来，推动了中原先进生产技术和文化向东南传播，促进了当地的社会进步和经济发展。但他经营东南后，沉迷享乐、施行暴政，不仅宠幸妲己、大兴土木搜刮民财，还推行炮烙等残酷刑罚，对百姓毫无体恤之心，加上俘虏政策失当，最终在周武王进攻时，大批俘虏倒戈，酿成了国破家亡的悲剧。隋炀帝开挖大运河，经济上极大促进了南北物质交流与沿线商业繁荣，政治上加强了中央对地方的控制，文化上推动了南北文化交融，意义极为重大。但他在位期间实行暴政，仅开凿大运河就每月役使几百万人，‘丁男不够，始以妇人从役’，还大兴土木、频繁发动战争，完全不顾黎民百姓的死活，最终引发大规模农民起义，天下起事如火如荼，强大的隋王朝就此轰然倒塌。民心不可欺，民心不可违呀！”
    程锐说：“意莫高于爱民，行莫厚于乐民。对黎民百姓要怀着亲和的态度，对有关他们命运的事业要有使命感，并且关心他们的疾苦，以情暖人，以情感人，以情化人，把黎民百姓当成自己的亲人，当成站在自己身后的巨大支撑力量。这样一来，我们执政者就能将有着重要意义的工程顺利办成功。否则，就会在黎民百姓面前碰壁，招致失败。”
    种芹说：“我是个粗人，但是通过不断学习，也读了不少的书。孔子的仁政、爱民，孟子的民贵君轻，贾谊的民为政本，柳宗元的吏为民役，张居正的知人安民，等等，他们都有一种民本思想。得民之劳者昌，得民之忧者康，得民之死者强。此次崇嘉河的顺利开挖，既能改善河道水文环境、提高防洪能力，还能保障周边百姓的生活用水，这就充分说明了皇上的英明伟大，得到了黎民百姓的理解和支持。”
    覃丽琼说：“我参与视察崇嘉河开挖工程，亲眼看到民工挖土运土的艰苦。寒冷的冬天里，好多好多的民工赤着双脚站在河底挖锹。我站在高处还感到寒冷不得了。可他们却乐呵呵的，还打着号子呢。这些都能看出大型工程里民工的不易，难怪皇上一再坚持要我们做好后勤补给事务，一定要让民工感受到朝廷对他们的关爱。皇上自己就做了表率，不在平都过年，而是在平山过年。初一、初二、初三，连续三天到工地上慰问民工。这就是实施的仁政啊！”
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    岑丽说：“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。只有敬重黎民百姓，才能赢得黎民百姓的爱戴。历史上所有不敬重黎民百姓的统治者，没有一个能逃脱人亡政息的结局。夏桀王以民为虐，商纣王以民为敌，周幽王以民为戏，结果都落得个天怒人怨、群起诛之的下场。那种视黎民百姓为阿斗，以诸葛亮自恃者，实为幼稚可笑之辈。”
    黄子芹说：“周公是较早提出敬民、畏民相关思想的古代政治家，他辅佐周武王时便提出‘敬遵天命，敬德保民’的理念，主张治国之道要上畏天命，下畏百姓，强调以德治国、以民为本。统治者以黎民百姓为天，黎民百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。唐太宗也曾说过：天子者，有道则人推之为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。正是由于有了这种如临深渊、如履薄冰的畏民思想，一些统治者才成就了霸业，开创了盛世。我们的皇上有了这种畏民思想，在整个开挖人工河的过程中始终关爱民工，体恤民工。送给每个女民工的一枚发夹，充其量不过一两银子的价值，虽不算贵重，但给了她们很大的温暖。”
    齐敏言教化民众、普济众生；唐坚道安抚百姓、实施仁政；黄冰称执政为民、心忧天下；匡悦倡以民为本、端正执政理念；唐景霞论安民之策；陶虹议乐民之方；肖瑞红谈教民之法。
    长治帝说：“诸位说得都很好，都有一个心系民众的热心肠，有以民为本的执政理念。事实上，黎民百姓是我们执政者的衣食之母，每一次社会大变革，每一次历史大进步，都是黎民百姓起了决定作用。例如这次崇嘉人工河顺利开挖，堪称天江改道，不过参考相关调水工程的经验来看，要想更好地发挥它的作用，或许还可以预留拓宽空间。它滋润了十几万土地，而水利设施正是温饱问题的重要基础之一，挖河工地的人们饭量惊人，也从侧面反映出这类工程对民生的重要意义，这该能解决了多少人的吃饭穿衣问题啊。我们在此的哪个曾去挖一锹土呢？就是你去挖了土，充其量能有多少呢？所以说，任何一项重大工程或变革，主体都是黎民百姓。在此，朕问在此的诸位，历史是英雄们创造，还是奴隶们创造的？”

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