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否则以他的身份，想好见自己的话应该没有这么难。
「他说要和官家论道。」
「让他来吧。」
王信没有拒绝。
「传出去会不会影响不好？」贾环一脸担心。
皇上要是论道输了，那岂不是说明陶是对的？
聪明人可能不会这么肤浅，但不聪明的人看样子更多。
「论道我不会，主要听听陶要说什么，如果对我有用就听一听，如果没用的话，他下次就再难见我了。」王信笑著说道。
贾环不再多想。
以皇帝的威望和手段，没有人可以动摇。
陶以前来过枢密院，而且还来过五方大楼，但次数非常少，五方大楼只来过一次，枢密院也仅去过三次，所以再次来到五方大楼，依然忍不住东张西望。
跟随的文书并没有催促，任由陶打量五方大楼的景色。
五方大楼虽然只有五栋大楼房，但是占地面积并不算小，楼与楼之间的广场很大，看起来没有院墙，但是往来其实非常严格。
比如政务大楼的活动范围仅限于前方的小广场，后面其实并不能去，更无法靠近主楼。
官家说主楼是他的家，谁都不可以进，除非获得他的邀请。
陶璐来到政务大楼，爬上二楼后，终于在鼎鼎大名的御书房见到了皇帝。
王信坐在御案后。
房间四周都是桌椅提供人们使用。
「拜见官家。」
陶主动行礼。
「免礼，请坐。」王信回应道。
等落座后，陶鼓起勇气开口，「官家可知施实德于民？」
「知道一些。」
王信笑道：「不过我知道的肯定没有你多，如果你有想法，此时可以教我。」
陶璐怔了怔。
王信身上一点皇帝的威仪都没有，甚至太过和气，容易令人轻视。
很多人就是如此。
越是欺负他，越是讲排场，给他造成各种不方便，反而他认为很威仪，不敢得罪。
而要是对他客气和善，最后往往蹬鼻子上脸。
当这是不聪明人的做法。
陶从王信身上察觉到了自信。
因为无与伦比的自信，所以才能有这样的气度。
陶心里震撼，同时也更加坚定，有了官家主动的求教，陶不再忐忑，「官家常说大周积弊难除，种种弊端，可不正是起源于皇帝和官员失德？」
「皇帝贪婪享受，不顾百姓死活，官员贪污成风，利欲薰心，都是因为失德。」
「官家认可法制，可再好的法制，比如官家言语中认可的明朝太祖，要求家家都有本大诰，制定了两百多条规定，可是最后都沦为虚设，包括大明律大周律也是如此。」
「不都是因为失去了德。」陶痛心疾首，继续说道：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格......」
「治理国家仅靠政令刑罚，民众是不会心悦诚服的。」
「只有以道德去教化、引导民众，并把礼作为民众的行为规范，才能使民众自觉从善。而官家与朝廷应对民众宽猛相济。必须重民、爱民、富民，省刑罚，薄税敛，以争取民心。官家和官员们更要以身作则，严于律己，正所谓修己安百姓也。举贤才，更要强调德才兼备，以德为先。」
「官家重用商人，言必利，纵一时强盛，又岂是长久之道？」
王信大概明白了。
每个人都有个屁股，坐在哪里就在哪里说话。
道德是不是好的？
当然是好的。
可道德凭什么用官员就是讲道德，用商人就是不讲道德？
这是什么理由？
难道用商人就没有道德了？
这片土地不改变对商人的歧视，那么永远都不会有希望。
西方文明的崛起，王信认为新教商业伦理的问世绝对起到非常重要的作用，从而彻底释放了商人身上的枷锁，也释放了商业的威力。
新教在宗教改革后形成与商业活动相关的伦理观念体系，认可了商业的正当性。
认为获利不再是手段，而是实现人生价值的终极目标，将赚钱动机视为合理且值得追求的行为，如富兰克林所述「增加资本本身就是目的」，这与天主教将商业视为「俗务」形成区别。
中西其实没多大区别。
新教没有出现前，商人在西方同样是被鄙视的。
比如很多人崇拜的亚里士多德。
在亚里士多德等思想家看来，商业赚取利润是「非自然」的，手工业与农业才是高尚的生产性活动。
商人通过倒买倒卖获利，被视为「寄生」于社会生产，缺乏德性。
这种对商人的打压，不光是东方的儒家，西方的「圣贤」们同样如此。
一直到新教伦理的核心，