第2669章忠孝两全

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    青龙寺。
    乌央乌央的人。
    东一堆，西一群。
    忠和孝，似乎每个人都能说上两句，但是真的要说清楚，却未必是那么容易。就像是很多人以为不孝有三无后为大就是要生孩子，多生就等同多孝一样，是存在着长期误解的。
    所以在青龙寺当中，还是有不少的人存在一定的认知偏差。
    大谬！大谬也！
    一名须发有些发白的老儒生怒气冲冲。
    大汉之忠孝，已有四百年！岂有过乎？既无过，何须正也？！郑康成虽长于经文，然未必通得忠孝！其论可以乎？！以未得忠孝之长而论之，岂不怪也欤！
    在老儒生周边，还是有一些和他同气同声的人，但多数都是年岁较长的。
    老儒生不反对忠孝，之前也和郑玄司马徽没有什么私仇，但是郑玄司马徽重新定义忠孝，让老儒生很不适应。
    没错，并非是老儒生不知道对错，也不是因为郑玄司马徽的新忠孝有什么不对，而仅仅是不适应。
    和老儒生对应的，是一些年轻的学子，尤其是寒门的学子，他们更容易接受新的观念，对于整个大汉，对于未来充满了憧憬。
    这些年轻一些的学子，更容易也更愿意去接受新的忠孝的概念，他们也聚集在一起研讨着，时不时发出笑声，和那些怒气冲冲的老儒生截然不同。
    一些人汇集而来，有人停下了脚步，也有人离开。
    每个人都有自己的三观。
    若是按照东瀛三国类游戏的话，或许也可以叫做相性。
    相性相近者合，三观相似的也是比较合得来。
    所以在新的忠孝理论宣扬出来之后，也就形成了两个比较大的群落。
    同意的，不同意的。
    斐潜只是下令有闻司注意，别发生因为口角而产生冲突的事件即可，至于在正常范围内的争吵，并不需要特别的制止。
    有分歧，这是很自然的现象，和那种怀了恶意去诋毁的不一样。
    在这个事情上，其实不管同意不同意，都改变不了什么。
    就像是很多国策，都不是随意在制定推动的。
    斐潜想要推动忠孝，也是有自己的考量。
    只不过斐潜也没想到郑玄和司马徽就能做到了这一步。
    斐潜原本还以为需要一点时间，一些过程。
    忠孝啊，汉代以孝治国，这似乎是所有人的公认的事情，但是为什么会以孝治国，在治国的过程当中又有什么变化？这就未必所有人都清楚了。
    汉代建国初期就开始推动孝了，以孝治国，一方面是为了休养生息，另外一方面则是在告诉所有的家伙，别打架了，下雨了回家收衣服了……
    嗯，大概差不多就是这个意思了。
    大家都回家生孩子去罢！
    秦国统一，六国的旧贵族之间的战争死的死，亡的亡，从某个意义上来说，后来秦朝倒下了，也就意味着华夏从周朝起，最后一个国家的旧贵族也消亡了。
    汉，就是全新的一代人。
    在面对战后荒凉的局面，刘邦，嗯，应该是萧何，因为萧何才是管具体实务的，开始不再强调国仇，而是大讲家庭孝顺。
    这是阳谋。
    旧贵族残余即便是明白，也没有办法做一些什么，因为在汉初的这个时候，华夏从战国起就一直征战不断，已经是极度厌战了，所以当萧何提出以家庭为重，以父母为重，生孩子光荣，多生多奖励的政策之后，自然就顺应了时代的需求，成为了以孝治国的典范。
    萧何之后的丞相也继承了推动孝的策略，并没有做出任何的改动，因此还多了个成语典故。
    斐潜也喜欢阳谋。
    干干净净的摆在台面上。
    因为百姓虽然没有发声的喉舌，但是他们本能的会反馈，会选择。
    一个政策顺应时代需求，那就推动得很顺畅，不需要特意费力的去推，就像是从山坡上往下滚动石球，只要一点点用力，它就自行往下了，而且在这个时候，关键的不是推了，而是要拉，要控制速度，还要控制着方向……
    汉武帝初期也是如此。
    到了汉武帝之时，在孝的基础上，再强调了忠，对于匈奴的痛恨，是全大汉范围的愤怒和仇恨，这是时代大势，所以汉武帝初期推动政策很顺利，但是很可惜的是汉武帝并不懂，或是说没有完全懂，以至于在征讨匈奴只是为了仇恨，为了消除威胁，并没有研讨和探寻去获得什么效益，最终导致民众无法承受沉重的战争负担。
    再加上汉武帝本身的原因，他怀疑臣子，甚至怀疑自家孩子，所以他推行的忠基本上是单方面的，当某个臣子对于汉武帝有用的时候，便是宠信得不得了，但是一旦汉武帝对其产生一丝怀疑，就会立刻翻脸不认人。
    到了汉武后期，征讨匈奴就是逆势而为了，事倍功半。
    汉武之

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