第2493章死不起

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    在江东遇到了各种问题的时候，在关中之处，正在展开的青龙寺大论，也遇到了一些问题，当然，这些问题基本上就是属于文学和思想上的碰撞了。
    这也是斐潜举办青龙寺大论的本意。
    唯有思想上的碰撞,才能产生出文明的花火。
    但是谁也没有想到最先产生了巨大的思想碰撞的，并非是六经，而是《孝经》。
    《孝经》据称是孔子的七十子之徒之遗言。
    当然，孔老夫子已经离开尘世很多年头了，这老爷子当年讲过一些什么话，嗯,也确实只有其徒子徒孙可以摸着良心表示孔老夫子确实这么说过。
    大汉当下所传《孝经》,本来是河间人颜芝所藏，由其子颜贞献出。看这个姓氏,也就知道是那个传人的后代了。
    后来这个《孝经》经过长孙氏、博士江翁、少府后仓，谏大夫翼奉、安昌侯张禹等人共同认证，盖上了名戳，表示此经所传，和他们家里面的《孝经》的经文皆同，算是为这个《孝经》定论了，就是差不多相识后世鉴宝砖家那样写了证书。
    这便是《今文孝经》，合计一十八章。
    但是有意思的是，过了几年，大汉鼎鼎有名的拆迁户，鲁恭王扒拉了孔子老宅……嗯,这说明强拆其实也是有华夏传统的，然后在坏壁之中发现了现《尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》等书，凡数十篇,孔安国悉得其书。而这个扒拉出来的《孝经》之中，竟然是二十二章……
    意？！
    之前不是有砖家盖章签名,认证有效,说是大家都是原版，大家皆同是一十八章的《孝经》么？
    难不成这砖家……
    然后就有砖家鼓着红肿的脸出来了，宣称说：这个……那个……都一样，都一样……哈哈哈，呵呵呵，告辞，告辞……
    反正不管信不信，都是这样了。
    所幸的是，《今文孝经》和《强拆孝经》，呃，是和《古文孝经》相差其实也就之差了一章，闺门之内，具礼矣乎！严亲严兄。妻子臣妾，犹百姓徒役也。
    其他的章节则是略有合并和字体变化。
    这种差异其实问题不大，因为春秋战国之时，有些文字到了秦汉的时候会有一些演化和转变，比如亡和无，疾和病，还有女和汝等等,言语习惯还有时代变化的因素产生的差异，是一个很正常的事情,并不能因此就说明《今文孝经》和《古文孝经》之中究竟那个字才是原装货，那些是后封的，只要三码，嗯，四码合一，没有保修过，也就算了。
    只不过唯独少了一章！
    闺门章。
    当然，具体是那些包括孔子门徒子弟记漏了，还是当时的砖家合计的时候，觉得孔老人家不至于盯着旁人的闺门不放，不符合孔老夫子的身份，就特意避讳，就不得而知了。
    不过这个事情么，后世的儒学研究者也有论调，表示大概就是因为父贤不过尧，而丹朱放；子贤不过舜，而瞽瞍顽；兄贤不过舜，而象傲；弟贤不过周公，而管叔诛；臣贤不过汤武，而桀纣伐。所以将闺门章给删除了。
    要不然这脸皮上不好看啊……
    而在青龙寺当下争论的，并不是古今孝经之间的差别，而是对于孝经的延伸、注解和阐释，毕竟当下是正解大论。
    这些延伸、注解和阐释之中，最为突出的矛盾，则是关于丧葬方面。
    有一些人认为丧葬，特别是厚葬的风俗，处于华夏的主流地位，是因为儒家强调孝的原因，尤其是在两汉之时，厚葬之风尤盛，就将这个风俗完全归于儒家的孝，但是实际上么……
    关于孝这个观念的产生，若是论其诞生的确切时间，较为普遍的看法是在周代，但孝的基本含义明确转为善事父母则是战国及其以后的事情，是经过儒家的阐释发挥，才把善事父母最终成为孝的核心，甚至是唯一内容。
    然后从善事父母变成了，或是等同于厚葬之风，这个么，就有意思了。
    厚葬之风，早在原始社会的时候，就已初见端倪，春秋战国之前，孔老夫子还没有对着门徒叽叽咕咕的时候，就已经是有大批的人进行厚葬了。究其原因，未必是这些人超前感应了在孝经当中所提及的善事父母，而是因为那时的人相信灵魂不灭。
    求长生，求复生，死为不灭，灵魂永存。
    这才是厚葬出现的主要原因。
    在旧石器时代中期以前，认为先祖死后灵魂不灭，仍能祸害或保护子孙，干预人事。在这一观念影响下，丧葬习俗中就自然出现了厚葬现象。
    既然是认为人死后灵魂有知，活着的人便不惜重金厚葬死者，去换得自己心灵上的安危，相信自己在死后也能富足与安宁。生者无愧，死者欣慰。在这种观念和心理的影响下，厚葬便成为当时社会的一种习尚，并久盛不衰。
    厚葬起初之时只是陪葬。
    也就是事死如事生、事亡如事存

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