第2218章以为然否

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的不是文化，而是宗教。当然，宗教也是文化的一个部分，但是从社会进程上看来，春秋战国时期的文化思想发展有利于社会的进步，而宗教的发展么……
    嗯嗯，也有，炼丹术对应于化学的进步，欢喜禅对应于生物学的发展等等。
    以至于周世宗柴荣整顿佛教，一口气干了三万三千多所寺庙。
    当然这只是『三武一宗』当中一个而已，因为佛教的发展已经是严重侵袭到了社会经济的发展。
    佛教的昌盛，只是给寺庙和僧人带来巨大的经济利益，却不缴纳税收，或是极低的税收，然后又有各种免税、田地、女婢等特权，同时僧侣不守戒律，荒淫无度，霸占田产，鱼肉百姓等等的行为，更是积累了大量社会矛盾，种种交织在一起的矛盾激烈的时候，也就最终只能通过及其强硬的政治手段加以解决。
    道教么，也不差。茅山宗、南岳天台派等都在那个时代发展起来，前者在两宋达到无与伦比的影响力，后者则在元代获得统治者的青睐。
    而宋代和元代么……
    算了，懂得都懂。
    虽然说，以佛、道教为首的宗教的发展的背后，也是代表了极有活力的文化思想，包含着思辨、哲学、宗教理论、艺术，等等人文科学的发展，但是无法否认的是，宗教在迷信愚民和麻痹精神上发挥了超出想象的战斗力……
    斐潜推动道教的发展，以及在雪区施行道教和佛教的试验，并不是为了灭绝宗教，而是为了以宗教对外发动文化侵蚀和吞噬，因为宗教先天在侵蚀弱小思想思维上有极强的优势，也有手段，这种优势和手段甚至一直持续沿用到了后世的传销组织之中。
    理想的状态是宗教在外搞事情，一手拿锤子一手拿圣典。打开圣典就是呼唤圣光皈依华夏，合上圣典就是净化污秽去除谋逆。儒教则是在内推动教育，提高人口素质，推动科技发展……
    当然这是理想当中的规划而已，真要是实施起来，不知道是几难。
    但是难就不去做了？
    『主公……』郑玄看了看斐潜，然后很认真的问道，『主公究竟欲如何？』
    『二位可知辕固？』斐潜问道。
    『如何不知？』司马徽在一旁，微微捏着胡须说道，『齐诗辕固公尔……』这句话还是司马氏的老前辈说的，司马徽自然门清。
    郑玄也点了点头。这是汉代历史上的大儒，他也不可能不知道。
    斐潜笑了笑，然后摸着桌案上的茶碗，说道，『其与黄生争论于上前。黄生曰，「汤、武非受命，乃杀也。」……』
    司马徽哈哈笑了两声，『好好，正是如此，正是如此！』
    这是在景帝时期非常重要的一次辩论，史官也特意加重了笔墨进行描述。
    郑玄愣了一下，忽然想起了斐潜是师从于庞德公，便是脸色多少有些难看起来。『骠骑……欲重黄老？』
    斐潜摇了摇头说道，『非也。黄老乃学术，儒经亦如是，只不过么……』
    斐潜看了看郑玄，又看了看司马徽，笑着说道：『政治尚可学术化，学术不可政治化！学术之事学术了，岂可固化以愚民？』
    『五德之说，原属学术，探寻天地之理，论述政治之变，无有对错，唯有商榷，然则以其定论兴衰，攀附皇命，便如辕固责黄生，「必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪？」其言可乎？又有何人敢辩之！』
    『周王礼之，崩坏于春秋，孔子悲之，挽倾于各国。各地诸侯，皆有争霸以替周王之心，然无堰塞孔子言论之举，何也？』
    『如今五德之言，不见于六经，为阴阳所论，然引为争霸托词，禁堵诸生言论，又是为何？』
    『五德之谬，非在其五行五方，乃在其轮回更替！天地万物，过尔匆匆，周后之春秋，战国之七雄，皆为求其生，求其变，求其存，便如华夏上古五氏五帝，苦于居则有巢，引于火则燧人，别于兽则伏羲，痛于身则神农，传于典则轩辕，岂有轮回之言，焉有固步之理？』
    『不知阴阳，后阴阳之，不明五行，后五行之，岂有阴阳绝五行之恐，五行断阴阳之惧乎？如辕固之流，以人皇之名责黄生，再以天地之名责人皇，其论可乎？众生唯诺，非其理直，乃畏是也！』
    『天生万物，人生自有百态，或是笔端波澜万丈，或是心中朽木如灰，或是俯仰粗俗为乐，或是徇名逐利是非，亦或是抱璞守真，隐居山林，不一而同，但终须有人愿拍案而起，直言真伪，剖心烛照，气吐霓虹，将此一点星火，悄然种下，直至某日，可使得勃然生发，荫泽寰宇！』
    『二位，以为然否？』
    …………
    太阳缓缓落下，然后又一次缓缓升起。
    看起来像是没有任何改变，但是实际上也在静悄悄的改变着一些什么。
    清晨时分，农学士张章就离开了住所，带着学徒，出了城，然后沿着

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