第120章把主编忽悠成脑补怪

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但是没关系，主仍然会保佑你的，孩子。
    自此之后，天主教就在我心里打上了「又笨又小气』的记号。
    因为我去过隔壁市的龙华寺，大和尚们知道了我的情况，不但请我吃了顿素斋，还给了我一串开过光的木珠手串。
    他们讲话也实在：众生皆苦，施主只需床前尽孝，别的且放宽心罢，须知，佛也有憾，等佛度不如自度，等人救不如自救，若救不得亦度不得，那时施主再来礼佛。
    后来，龙华寺香火鼎盛，但是教会一旦不发鸡蛋，马上就恢复到小猫两三只的状态。
    您看，区别出来了。
    佛教在国内传承多年之后，被改良成了善者自救，我不知道他们的教义是不是那样，
    但是大和尚掏心窝子的话就是劝我尽人事重自身。
    而这种改良的本质原因就是您的第二个问题：信仰的落足点。
    相信什麽丶仰慕什麽能给我们带来最大的好处，那麽它就是最正确的信仰。
    所以在国内，当下最主流的信仰是革命精神，伟人思想，先祖崇拜，以及儒释道三教的先圣诸神。
    从上至下，各有原因。
    革命精神是用来保底的非常态精神，中华民族的民族特性经过现代思想改造之后，所形成的民族主体意识，最为鲜明的外在特徵便是反抗一切不公。
    个人的行动力有差距，个体思想或左或右不一而同，但是我们的集体意识完全支持『匹夫一怒血溅十步』丶『舍得一身剐敢把皇帝拉下马』丶「而今重呼大圣来』丶『苍天已死黄天当立』等等一系列的终极反抗。
    当然，革命精神并不是现在的主流显学，它不经常出现在谁的口中，它只是悄悄的待在我们心底，用一种润物细无声的方式影响着我们的底层思维架构。
    相信它的好处，是让我们勇毅不屈。
    相对而言，伟人思想被提及得更多一些。
    信仰他和他的思想，年轻的我们多半出于惯性，中年人和上上一代人的体会肯定更深刻些。
    在我看来，他的思想是典型的斗争方法论，是革命精神的具体阐发，是经过实践证明唯一可以救中国的行动教材和精神养料。
    再没有什麽方法论比他的思想更有实际价值，更能适配我们国家的文化和国情。
    相信伟人思想的好处，在于主宰我们的精神世界。
    先祖崇拜这件事，我的感想不深，应该向您请教。
    北方其实没有很健全的宗族体系，而南方的宗族凝聚力特别强。
    我个人以为，东北之所以形成一个个小家庭的分散自治结构，主要是因为在重工业生产体系下，大部分生活难题都得到了国家的长期兜底，所以抱团显得既无必要，也没有很高的回报。
    而两广福建等南方地区相对来讲，早期土地贫瘠资源匮乏，以血脉为纽带进行宗族式抱团，能够极大程度对冲掉小家庭所需要面对的生存风险，同时最大程度的降低信任成本和沟通成本，共同祭拜先祖正是这种凝聚力的来源。
    当血缘上的先祖成为强而有力的纽带，那就没有必要再去额外多信一个神，去寻求身份上的共鸣。
    所以在南方的很多地方，祭神便是祭祖。
    那麽回到最初的问题。
    您问我，信仰的落足点是什麽，答案很简单一一物质或精神上的极大满足。
    精神大于物质。
    同时，长期满足大于短期满足。
    对于我个人而言，方法论上我信伟人思想，核心底色我信革命精神，整体立场上我信血脉混同的民族意识，而所有种种归于本真之后，我信我自己。
    我消化了那一切，变得自由而清醒，我只活这一世，我要极尽灿烂地忠实于心意。
    心为猿丶意为马，所以想狂奔则狂奔，想愤怒则愤怒，想勒停则勒停一一这便是我所理解的信仰的现实价值一一通过相信什麽，去贴近什麽，最终实现什麽。
    它很简单，小到文化偶像，大至横渠精神，人理应拥有这种自由想信什麽，便信什麽。」
    办公室里第三次陷入死寂。
    其实赵耀的抗性已经被方星河拉起来了，他仍然震撼，却不至于失语。
    只不过，越来越宏阔也越来越深刻的见解和表述，需要足够长的时间去思考丶咀嚼丶
    回味。
    良久，他怅然叹息：「相信丶贴近丶实现———-方星河，你也有你的方法论了。」
    方星河也感慨着笑了笑：「我不止是站在真正巨人的肩膀上，更有一个难以复制的过往。」
    赵耀以为他感叹的是童年经历，因此不认同的摇摇头。
    「不是谁都有你这种天赋的，不幸的人很多很多，可是这种级别的思考总结能力，我只在你一个人身上见到过。你不该留在国内的，真的，你应该去更广阔的天地———」」
    赵古拉斯又开始了。

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