子学三论及批判（中）

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些媒体平台推出的寻亲节目一度很火，但有一个节目引起了很大的争议。
    有这麽一个母亲，孩子刚生下来不久就跟别人跑了，多年香无音信。后来孩子成年了，这个母亲又通过寻亲节目组找了回来，想跟孩子相认，并要求孩子瞻养。
    节目一经播出，网上就骂声一片。大家首先骂的是这个母亲，其次骂的就是那个劝说孩子认亲的记者，因为该记者在节目中使用了很多道德绑架的话术。
    大家为什麽会骂？因为在我们朴素的认知中，抚是瞻的前提，没有抚育就没资格要求养，不论法律是怎麽规定的，我们的道德观念就是如此。
    这个母亲的行为对孩子来说是苛，不抚之苛。那麽孩子对待母亲的态度，就应该是，不之件。假如不是这样，整个社会风尚就会出问题。
    设想一下，假如无论父母怎麽虐待孩子，都要求孩子必须无条件的孝敬，这就是在纵容恶行。
    坏人会坏得肆无忌惮，因为他们不必承受恶果。
    当然了，这世上的绝大多数父母都是慈爱的，这里只是打个比方，为了讲清楚道理。
    上述六种行为中，有一种需要重点关注，就是苛。我们知道，儒家提倡的是仁，后世学者对「仁」的解释有很多，但是对「苛」却很少提，甚至刻意不提。
    而在子学思想中，最反对的就是苛。
    苛的表现形式，主要就提出过分的丶不合理的丶不切实际的丶不仁的要求。
    举当代的一个职场小例子，某员工下午五点半正准备下班，领导过来扔给他一个工作任务，要求写一个几方字的报告，明天上班就得交。
    这是什麽？这就是苛！
    再比如《西游记》电视剧里，九头虫命令奔波儿灞去干掉唐僧师徒，这也是苛。
    现代有个词叫严苛，但严和苛是两种不同的行为。「严」通常是褒义的，「苛」则是贬义的。
    以收税举例，假如有人只盯着一部分人收税，却对另一部分人偷税漏税视而不见，这就是执法不严，影响了公平公正。
    「严」是「公」的前提，所以我们还有个成语叫公正严明。
    但假如某个人只赚了一百块钱，却要收他二百块钱的税，这就是苛。
    孔子还有一句话一一苛政猛于虎。
    按前文所述，与苛是因果对应关系，以报苛，这是对立面的冲突。就是张三不听李四的，当矛盾积累到一定程度，那就不仅是不听了，而是要干翻李四。
    在儒家子学思想中，对待苛的最高反抗形式，就是两个字一一革命。
    「革命」并不是一个现代词汇，而是儒家子学中的成语，出自《易经》。《易经》是儒家五经之首，里面有一句话「汤武革命，顺乎天而应乎人」。
    汤武，就是商汤和周武，革命，其实就是造反。他们干了什麽？汤灭夏建商，武灭商建周，而这两位都是儒家推崇的上古圣贤。
    看到这里，是不是就感觉子学中包含的某些思想很危险了？所以它需要删改和阉割，从而异化为经学。
    所以儒学中的「格物」，就以这麽一种诡异的方式失传了，明明典籍中的痕迹还在，但后世却没人去提，也没人再去总结。
    孔子建立思想体系所采用的人性还原法，也被视而不见，成了某种禁忌。
    近代以来，从民国到新中国成立，直到改革开放后的这几十年，不断有人提出「新儒学」的概念。
    探讨如何将优秀传统文化，更好地融合于现代社会，这种尝试本身值得提倡，但我对很多人所宣扬新儒学内容很不感冒。
    因为我没有看见一个人，在宣扬新儒学时提到了儒学最有价值的部分，系统性地总结孔子建立思想体系时所采用的方法一一人性还原法。
    这是人类思想史上，从个体感性到群体理性，最精妙的转变。
    真正有价值的新儒学，不是去搞经学研究，更不是片面引用古籍经典中的某段话，讲什麽看似高深的义理。
    我们得到认知以及检验认知的方法与过程，文化传统中最朴素的共同价值观，才是最宝贵的财富。
    刚才我们讨论了三个问题，孔子与笛卡尔丶孔子与王守仁丶孔子与马克思，最后第三个问题稍微多说了一些。
    接下来就是第二论的主题，儒家子学揭示的成长路径，
    去年我在安徽大学有个讲座，当时讲了一个大家都很熟悉的网上玩笑：某人说，假如哪天发达了，早饭豆浆买两碗，喝一碗丶倒一碗。
    这个玩笑在我看来也是个寓言，它的象徵意义是折射出每个人的潜意识。它象徵着我们每达到一定的高度丶拥有一定的成就后，做什麽丶不做什麽。
    在儒家的子学思想中，这条路径就是《大学》中总结的八条目：格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下。
    在《大学》中，阐述「格物致知」的这一卷内容，从

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