子学三论及批判（中）

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    子学三论及批判（中）
    第二论，成长的路径对上一讲的内容做个总结，儒家子学所讲的「格物致知」是一种方法，从人性还原法开始，可以分三个步骤。
    第一步是忠，忠又叫诚明，就是诚实的看清自己的内心，那些人性中最朴素的需求和愿望，从想要什麽丶不想要什麽，到想被怎样对待丶不想被怎样对待。
    第二步是恕，推己及人，将每个人都当成与自己同样的个体，换位思考，推导出对自己的要求，进而延伸为普遍的行为规范。
    第三步是中庸，是对上述两条原则得出的结论进行再检验，根据实际情况评判其合理性与实用性丶普遍性，最后得到三个层次的行为规范这就是我们得到认识并检验认识的过程与方法，称为「格物致知」。
    需要强调的是，上述的人性还原法，其得到的认知范畴，仅限于「人与人」，讲人应该如何与人打交道。
    所以它是儒学，不是物理也不是化学。
    所有认识都是用来指导行为的，那麽认知如何指导行为，并且在实践中指出一条明确的成长路线，就是第二论的内容。
    在讲成长路径之前，我们需要讨论几个问题，也是前面第一讲中埋下的伏笔。
    第一个问题，孔子与笛卡尔笛卡尔运用的意识还原法，与孔子运用的人性还原法，有什麽不同？主要就是针对的问题不同，笛卡尔要解决的问题是「人与神」，而孔子要解决的问题是「人与人」。
    笛卡尔所处的历史年代背景，解决人与神之间的关系，是他根本绕不过去的一道槛，或者说就是他面临的首要问题。
    有人看笛卡尔的形上学三大原理，到最后居然是论证出上帝的存在，可能会感到好笑。但如果你是笛卡尔，面对长达千年的欧洲中世纪教会思想禁，恐怕就笑不出来了。
    笛卡尔必须要证明上帝的存在，否则他本人以及他的学说，在当时恐怕就无法存在但笛卡尔做了一件最有价值的事情，就是通过逻辑推衍，重新定义了上帝的概念，赋予了上帝纯粹哲学意义的内涵。
    在此基础上，他给后人指出了一条路：上帝创造了这个世界，而人们需要研究这个世界，对世间万物的研究探索，就是在接近上帝，也是在接近真理，
    如何处理「人与神」的关系，这便是他给出的答案，也是理性主义的发端。
    但孔子不需要解决笛卡尔所面临的问题，这个问题在周朝建立之初就解决了。
    关于武王伐纣，有这麽一个故事。当时的人做什麽事都需要先进行占下，武王决定伐纣之前，
    也请祭司进行占下，得到的结论是不能成功，
    周武王没有理会占下的结果，还是决定率军讨伐商纣，最终取得了成功，而且他的这种做法，
    也得到了后世孔子的推崇至于这个故事的象徵意义，大家可以仔细琢磨。
    大家都听过一句话，「子不语怪力乱神」。孔子为什麽不说怪力乱神，不是他不能说丶不想说，而是他没必要说，说了反而多馀。
    儒家子学研究的是人与人，它建立在格物致知的基础上，从人性还原法开始。
    它有一个最重要的特点，不知道大家注意到没有一一就是这个过程不需要任何外来的启示，只需要人的自我审视，也就是说，不需要神的参与。
    儒家子学得到认知的过程，就是纯粹的「人启」，而不需要「神启」。
    有很多人执着于有神论或无神论的区别，但从建立认知的源头来看，人启论与神启论的区别才是最重要的。
    人性还原法中所提到的人，就是最普通丶最朴素丶最普遍的人，而不是特殊的人，更不是身份高贵的人。
    它本身就包含一个假设，大家在道德人格上是平等的，从而改写了君子与小人的含义。
    在孔子所处的年代，君子的语义实际上是贵族，小人的语义实际上是平民。但到了孔子手里，
    道德判断不再依据于身份，而是依据于行为。
    在他看来，做出什麽样的行为可以被称为君子，而做出什麽样的行为则应该被称为小人，这一点非常重要。
    这个原则一直延续到今天，根植在我们当代人的思想中。
    那麽孔子的学说，或者说儒家的子学，应该怎麽概括？人道主义丶人本主义还是人文主义？都不是，我们没必要用这些词汇去概括，它就是儒学！
    第二个问题，孔子与王守仁之所以要提到王守仁，因为我们刚才讲的核心问题就是儒家的格物致知，而明代的王守仁有非常着名的四句偈，是其心学思想的高度总结一无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
    这四句话有什麽问题吗？乍看上去好像也没什麽问题啊，首先第一句讲「无善无恶心之体」
    不就是还原到一种尚没有得出认知的原始状态吗？

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