第一百六十三章我是谁

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    后天万灵的诞生，寓意着一些文明雏形的社会秩序初步成型。
    当然，这些被称之为文明雏形的东西，同常人理解的文明并不相同，只是指代一些动物出现群体内分工现象，例如合力完成捕食，生育等生活过程，比较典型的类似于鸿雁行列，蚁类分工。
    这些简单的社会性活动，会随着时间的推移，而逐渐衍生出新的文明基础。
    而新生的文明也不一定是常人理解的文明体系，不一定出现文字，例如蚁群进化之后相互之间意识相连，无需文字记载；也不一定有城市，例如交人一族大多在海中狩猎，不存在定居的环境；也不一定有人造工具，自从元气之中诞生的精灵，天生便有操控万物的能力，不需要工具的辅左。
    但作为文明，必然有着传承和记录，只是方式不同，记录的载体不同而已。
    当然，随着不同基础文明的相互发现对方，相互交融，各个文明除去各自的特色之外，也是多出了许多共同点。
    例如原本类似于游牧的交人学会了圈定海场，在海中构建自己的城市。
    例如精灵学会了制造工具，放大自己天赋和能力。
    蚁群也是在这个过程当中，为了方便交流，学习其他族群的文字。
    工具、语言、文字、宗教、城市等等概念开始在人间浮现，一股不同于自然秩序的庞大力量开始成形，并且不断向外扩张，影响乃至改造四周的环境。
    同时一些过去弥罗没有太过深究的力量也是逐渐在此方天地之中浮现。
    教化传承之道德、冥土度化之阴德、秩序整合之圣德、行善积念之福德和慈心善行之功德。
    当然，此刻浮现出的五德只是弥罗天地内随着文明诞生的五德。
    实际上五德运转远远要高于，例如道德在弥罗的认知当中便是为道之德，在天道为遁去其一，一切变数的起始，也是一切变数的集合，在人道为教化苍生之道，是众生灵性在外的具象。
    因此，道德之气，应该是一切对世界产生正变化后，天人两道交感，产生的一种反馈。
    其次，慈心是功，善行是德不过是功德之道的基础，其上还有“自修是功，传道是德”、“明心是功，见性是德”和“顺天是功，应道是德”三种功德。
    但不管这么说，随着后天万灵构建秩序，五德之道随之衍生，并且逐步在天地之间占据一定的比例，让弥罗周身异象之中也是逐渐浮现出道德仙莲、福德祥云、功德金灯、阴德白气和圣德清辉。
    层层异象之下，让弥罗整个人看上去更加神圣庄严。
    感受四周五德变化，弥罗暗暗摇头，同边上太上执符相笑道：“昔日五德之理于我而言，亦是渴求之物，如今却能自生自成，当真奇妙。”
    说这话的时候，弥罗盯着眼前的太上执符相，他可没有忘记，眼前的这位，继承了自身的先天灵性，从某种角度上来讲，也算是那位太上道德之主的化身，执掌最高的道德权柄，恐怕知道些什么事情。
    清楚弥罗心思的太上执符相并没有在意弥罗这近乎试探的举动，随意道：“这有什么奇怪的世间一切之法、理、道，既然能够被人感悟，被人执掌，那从诸多法、理、道之中孕育出来的奇妙力量，自然也能够被人为彷造出来，最多是因为能级不足，感悟不深，掌控不够，而使得彷造出的力量有所欠缺而已。远的不说，函夏内部不也有五德之道，而你我都清楚，函夏的道则法理大半源自于帝君，其运转的五德，从某种角度上来讲，便是帝君道炁衍生而已。”
    说到这里，太上执符相看了弥罗一眼：“如今你虽非帝君一般道行高深莫测，道果圆满，近乎一方宇宙法理总和，但你本质高绝，且依靠伴生之宝记录万象道理，能够做到这一步并不奇怪。”
    “那这五德可有更进一步的可能？”
    弥罗问出第二个问题，太上执符相回望，问道：“更进一步？你想要向哪边蜕变？向天，还是向人？”
    “自然是向人。”
    弥罗并没有想着占据五德之道的权柄，只是想要完善五德之道，毕竟这条道路从某种角度来讲，也算得上是一种无敌的防御之法，正好作为激发苍生万民相对应概念的手段。
    “于人道而言，道德即立道之德，指代指定新的道理，构建新的文明，并且向下传递下去的一种正向反馈；阴德为隐晦之德，指代并非明面上做出，或者涉及冥土众生的德行，不会在人间显化，多为度化有情众生，或者匿名行善积德；福德为福运之德，除去行善之外，还需让人知晓，唯有善行实质，结合有情众生感激、祝福的愿力，才会形成人道福德；而行积累福德之行，若发自于善心，便有可能转为最基础的功德。”
    太上执符相一次性说了四德之后，在圣德之上停了停。
    “于人道而言，圣德也可以称之为帝德，但帝德不能称之为圣德，圣德的核

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