第六章仙真与后圣帝君

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    文宣真君抬头，将身前信息送到弥罗面前：“你看看，上面的信息有无错误？”
    弥罗简单的翻阅了一下，上方的信息，正是弥罗过去的经历，不过其中绝大多数都非以弥罗本身为主导的描写，大多是通过诸多文字记载、他人口述汇总而成。
    比起度厄真君那边的莲花，文宣真君这里的信息显然要明确许多，详细许多，包括南方群岛的情况也有记录，只是相对函夏会稍微薄弱一些。
    弥罗点了点头，文宣真君抬手，冥冥之中一缕气数从天而降，加持在弥罗的身上。
    而后，真君看向弥罗伸出一只手，道：“莲花。”
    弥罗闻言，将先前度厄真君给与的青莲递给对方。
    文宣真君伸手一捏，莲花破裂，漫天霞光飞舞，顺着先前的气息，融入弥罗的过去，锁住了他的过去，断去外人探查和影响的可能。
    “开化！”
    文宣真君轻声念叨一句，一位神君从边上走出，对着文宣真君躬身施礼：“小神在！”
    “带弥罗下去兑换法宝。”
    “是！”神君再次躬身，而后带着弥罗向着下方走去，路上神君介绍了一下自己的名号，为辅元开化神君，领从一品神祇。
    听到对方的名号，弥罗便知晓对方的来历，不同于和合昭胤神君因为自身特性，被凡人视作两位神祇，本身反而不怎么出名。
    这位辅元开化神君在函夏名气不小，乃是文宣真君下属三大神之一文昌神的属神，主管记录、知识和教育等领域，在寻常百姓家里有着诸多信徒。
    其来历也不简单，最初的时候是帝君使用的诸多法印之一灵神法印，凝聚监督契约的权能，后来帝君逐渐放权，神印也是确定唯一，除去如今的神印之外，其余法印都被被收回权能，废弃不用。
    还是灵神法印的辅元开化神君运气不错，因为早年材质上等，且常年接触帝君，孕育了些许灵性，失去帝君法印的身份和权能，反而挣脱了束缚，生出智慧，从原本法宝，转为器修。
    后来，辅元开化神君遇到还未得道的文宣真君，随着他一起修行，期间更是作为其信物，见证了文宣真君的成长，也是因此随着文宣真君飞升天外，以远超正常器修的速度，走到了地仙境圆满的程度，还成为了函夏有数的大神。
    见弥罗明白了自己的身份，辅元开化神君便没有继续过多介绍，而是为文宣真君的做法解释起来：“先前同您见面的乃是真君作为神道的一面，并无太多灵智，故而显得有些死板。”
    闻言，弥罗也是顺势问了一句：“真君为何要设定这么一个化身？”
    “你曾经去过南方群岛，想来也接触过那边的真神和半神，不知道你是否察觉到，大多数等同于我等函夏地仙境，或者说是上三品神祇的半神，本身已经可以很好的处理自身的权柄，接收香火愿力，庇护信徒，可他们依旧不能称之为真神，觉得是为什么？二者又有什么区别？”
    弥罗躬身询问：“还请神君赐教？”
    “南方群岛有一个理论，名为主体解析客体、主体融入客体和主客相互交融，其中主体融入客体一篇，算是对于神道的详细讲解。”
    辅元开化神君的话语，让弥罗愣了一下，关于主体解析客体、主体融入客体和主客相互交融的理论，他曾经在金虹节的时候了解过一些。
    其中主体融入客体的解释为修行个体向着外在借取力量，并且逐步融入外部力量的一个过程。
    而后根据这个理论来解释天地、神祇、神术之间的关系，认为神术的本质是通过坚定不移的信仰，以及实际的行动，达到和神祇高度重合的程度，进而不断借用神祇的力量，成为神祇的一部分。
    同样的，神祇自身也是通过自身的行动，不断向着天地某种概念靠近，借取这部分的概念，最终同某种概念或者本源相合，成为概念或者本源的化身。
    因此，在这个理论下，神术的本质，或者说神学，乃至神道的本质，应该是一个信仰神祇、辩证神学、最终在信仰和辩证之中融入神祇，达到与神同在。
    而这个修行的过程中，信徒是可以借助神祇作为桥梁，逐渐同神祇对应的本源相互融合。
    说得不好听一点，若是神祇本身并没有同本源完美契合，且不知道自我改正，加大自身和本源概念的契合度，是有可能被某位更加契合本源和概念的信徒篡夺神位，成为对方的附属神祇。
    基于这个论点，在南方群岛，特别是时钟议会当中，最看不起的就是那些单纯为了信仰而信仰的存在。
    弥罗将自己知道的信息说出，辅元开化神君闻言，问道：“那你觉得那些走到最后的真神，是一个什么样的概念，他们还需要信仰吗？”
    辅元开化神君这话让弥罗再次陷入了沉思，他还真的没有仔细思考过这方面的内容。
    对于那些真神而言，概念、

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第六章 仙真与后圣帝君

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