第一百零二章解决问题

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    人少有人少的好处，挨个表态，逐个过关，也不费什么事情。
    战神乌拉坎有些犹豫，在过去的时候，战神也享受血祭，主要祭品来源是战俘，那个时候各个城邦之间互相征战不休，战俘自然源源不绝。后来圣廷横扫各个城邦，西道门又把碎了一地的南大陆整合，成为一体，没了城邦内斗，自然也没有战俘可言——西洋人战俘一般用来跟圣廷方面交换战俘，不会拿来血祭。
    战神的信徒以战士为主，因为强大的外部压力，战士是严禁献祭的，总而言之，战神的祭品越来越少，竟然渐渐地帮他戒除了血祭的瘾头。他也是反对血祭的一员了。
    在南方女神诺赫拉克表态之后，战神作为盟友，不再犹豫，也跟着表态：“我同意。”
    如此一来，已经有三位古神赞同废除血祭，根据少数服从多数的原则，似乎没有讨论的必要了。
    不过北方死神阿普切还是想要挣扎一下，说道：“诸神之所以使用血祭，皆因神力不足之故，如果停止了血祭，那又该怎么解决神力不足的问题？”
    伊希切尔道：“中原有个典故叫‘饮鸩止渴’，我之前也不止一次说过，喝毒酒解渴，用错误的办法来解决眼前的困难，而不顾严重的后果，是极其错误的。每次血祭都会衍生业火，至于业火会造成什么样的结果，库库尔坎的前车之鉴不远。所以我的态度是明确的，理解的要执行，不理解的在执行中加深理解。”
    阿普切同样有些犹豫了，不仅是因为伊希切尔的态度坚决，更多还是因为他目睹了库库尔坎被业火烧死的惨状，实在是太吓人了。只是血祭对于神灵来说是有瘾头的，甚至有心瘾，那是很难戒除的，哪怕明知道业火问题，仍是忍不住去想。
    雨神查亚克倒是没有阿普切那么大的瘾头，他之所以参与血祭，一是传统，二是神力问题，只要解决了神力问题，他也可以同意。
    就在这个时候，澹台震霄开口了：“关于神力不足的问题，西道门方面可以帮忙解决大头，其余部分由诸神自行解决。”
    其实西道门也不亏，伊希切尔刚刚把太阳神殿划给了西道门，这可是神殿中的大头，无论是西道门继续维持太阳神的名义，还是改成道观，都能获得额外神力。西道门现在把这部分神力拿出来重新分配，虽然神力给了古神，但分配的权力掌握在西道门的手里，听话就给，不听话就不给，意义就不一样了。
    至于古神自筹的部分也好说，信徒的整体数量没有改变，上面的古神数量减少了，其他古神都能趁机扩大信徒规模，增加神力进项。
    如此一来，亏空的问题不能说完全解决，也已经没有太大影响了。
    神力问题本质上和人多地少的问题一样，人均地太少，粮食不够吃，把库库尔坎这个最大的“地主”解决了，把想要搞还乡的伊特萨姆纳解决了，把他们的地拿出来分了，剩下的人就够吃了。西道门则得到了土地所有权，使得古神成了他们的佃户。M..coM
    大家各取所需，都有美好的未来。
    雨神查亚克听到这个神力问题解决方案，也不再坚持维持血祭：“我同意。”
    现在就只剩下死神阿普切一人。
    平心而论，活人献祭的问题是个相对普遍的问题，无论中外，都曾有过这样的历史，不过大多数都很早就被废除了。
    比如活人殉葬问题，就有一个渐变的过程，从活人殉葬改为草人，或者木制或者陶制的人俑，再到完全废除这项制度，是一个从野蛮到文明的过程。
    理学圣人说：“古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。”意思是古代人死了之后，会用草做成护卫的模样，称作刍灵，有点像人的样子。以此类推刍狗即是草做的牲畜类陪葬品。故而那句“天地不仁，以万物为刍狗”中的“刍狗”，并非真正的狗。
    这种束草为人陪葬的方式是在陶俑出现之前，后来随着生产力的发展，有人把陶制品炼制成了人类的形状，眉眼头颅手臂无一不像人类一般，这就不是略似人形了，这样做的人就是儒门至圣先师口中的始作俑者。
    不管是出于何种目的，此人确确实实是把“人”陪葬这件事情重新搬到了历史舞台上，即便这个“人”只是陶土制品。这无疑是一种文明的退步，这种行为直接激怒了当时主张以“仁”为本的儒门的强烈反对，所以至圣先师才会说：始作俑者，其无后乎？
    这便可以窥见中原在废除活人献祭殉葬这一习俗中的发展。
    但是南大陆这边，跨越时间之长，规模之大，影响之深，都远超中原。已经发展到了成体系、成系统的地步，名目繁多，方式多样，甚至发展为吃人——道理很简单，中原人用来祭祀祖先的供品不会扔掉，而是事后吃掉。那么南大陆人把献祭给神灵的“供品”吃掉，也是一样的内在逻辑。
    只是祭品出了问题，祭品不该是

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第一百零二章 解决问题

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