第一百六十二章何罗神

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  可虫后现在这个样子，理智方面肯定无法与伊希切尔相比，天知道变成这个鬼样子的虫后还剩下多少理智，这要是一言不合，恼羞成怒，什么道门都不管用，因为道门就像法律，主要在事后发挥惩戒作用，事前也就是震慑一下——你要是怎么怎么样，我就怎么怎么样，你看着办。
    要是震慑不住，那也没办法。所以才说，民不畏死，奈何以死惧之。
    真要死在此地，可没地说理去。
    就算道门给齐玄素报了仇，对于齐玄素而言也没什么意义了。
    与此同时，齐玄素也在暗自观察并思量，虫后的原形真身到底是什么。
    其实神仙们分为两种。
    一种是天生的神灵，某种概念凝聚而成，代表人物就是太阴真君这一类，他们并非是父母生养，而是脱胎于某种原始信仰。比如古人朝拜月亮，久而久之，这种信念凝聚起
    来，便化作了太阴真君，古人认为月神是什么样子，太阴真君便是什么样子。所以各自族群的神灵都是各自族群的模样，东方人不可能想象一个西洋面孔的神灵，西洋人也不会想象一个东方面孔的神灵。
    还有一种就是后天的神灵，通过成长、修炼成神，可以是人，也可以是妖，如果是妖，那么就有原形真身的说法。比如库库尔坎，他的真身就是羽蛇。巫罗这种就是人，不过是上古人族的分支，身材格外高大，几乎算是巨人了。
    看虫后样子，不像是人，更像是妖。
    那么到底是什么呢？
    传说阴月亮是由海底海眼的逸散阴气汇聚而成，而且虫后还生有触手，其活动区域也多是靠海，最早是南洋，现在是海上，倒像是某种水中大妖。
    是乌贼、章鱼一类吗？
    不太像。
    因为乌贼的触手不是这个样子，上面有吸盘一类的存在，而且触手的末端也没有类似尾鳍的存在。
    拥有类似尾鳍的触手，这让齐玄素想起了《北山经》记载的一种异兽。
    谯明之山，谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已扈。
    何罗之鱼，十身一首，化而为鸟，其名休旧，窃糈于舂，伤陨在臼；夜飞曳音，闻雷疾走。意十首一身之姑获鸟，何罗之鱼，鬼车之鸟，可以并观。
    大白话就是，有一种名为何罗的鱼，一个头十个身子，所谓
    的身子，又细又长，其实就是类似触手的样
    子，何罗鱼就像一个鱼头下方生了十条触手。不过只是像触手，并非真正的触手，所以其末端生有尾鳍。
    这就与虫后现在的样子对上了。
    不要小看何罗鱼这种东西，虽然不能与上古神兽相比，但可以看作是一个小号鲲鹏。
    北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大不知几千里也，化而为鸟，其名为鹏，鹏之背不知几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。
    何罗鱼同样能够化而为鸟，就是姑获鸟，又名鬼车，一般指九头鸟。相传此鸟昔有十首，能收人魂，一首为犬所噬，所以鬼车是十首，又与何罗鱼的十身对上了。
    齐玄素再看虫后，怎么看怎么像何罗鱼。
    如果真是何罗鱼修炼成神，那就应该叫她何罗神了。正如库库尔坎成神之后，就不是羽蛇了，而是羽蛇神，还有道门的陆吾神也是如此，名为陆吾，后面加一个神的尊称。
    只是不知为何，她没有化作鬼车。
    如此一来，也能解释虫后的阴月亮为什么发源于海底的海眼，因为虫后本就是来自大海。
    倒是对应了海上生明月。
    至于虫后为什么和虫人不是一回事，也没什么想不通的，因为虫人是虫后的食物，就像人类养猪吃肉，作为吃与被吃的关系，人和猪当然不是一回事。虫后是人，虫人是猪。
    事实上道门之人也没见过虫后，只是想当然地认为她是虫人的
    圣后女王。
    如果有道门之人来到灵界，见到了虫后本尊，就一定不会再将其认作是所谓的虫后，因为根本就不相干。
    后天神灵比起先天神灵也有一个优势，那就是拥有强大的体魄，尤其是妖类成神。哪怕神力不足，也不会像先天神灵那样直接烟消云散。关于这一点，伊奘诺尊和库库尔坎都是例子，都要杀两遍才行，一遍杀金身，一遍杀真身。
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第一百六十二章 何罗神

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