第五百二十三章建章

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是诸侯之中最有实力的共主。后来随着生产力发展和商品流通，市民阶层的崛起和富裕。而在国王巧立名目的创收手段下，又催生了所谓非世系的终身爵士群体。
    直到前几代烈日王和骄阳王在位期间，才通过推行东方主义式的改革；由执政数十年的“惊怖卿”黎星刻，击败了一场又一场国内外贵族掀起的叛乱，而将大部分地方权利收回到御前会议。
    而对于如今以广大骑士、市民和工矿群体，为基础的自由军和救亡政府而言；既没有多少旧时代的残留，自然也没传统王国中枢的那么多历史包袱；唯一的前大贵族费尤斯，还是个外国人。
    因此，江畋也只是在新政权规划当中，沿用了历代王朝已经相对成熟的爵位和称号体系，又在这个基础上参照了另一个（大唐）世界的经验教训，最终颁布了七阶十二等爵位的《爵级法》。
    其中一二两阶是专属王室成员的头衔忽略不计；剩下五个阶级依旧是公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵；但是多了副子爵和准男爵，共计七等；然后是（军功）采邑骑士和（文职）荣誉骑士。
    最后，自由军也同样沿袭了王国为了卖官鬻爵，所创立出来的特设爵士；虽然没有年金、庄园、荣衔等诸多权益，但是却可以拥有较低规格的排场和头衔，乃至自行设计的家徽和传承谱系。
    主要是为了那些一直以来，愿意拿大笔金钱赞助的商会和富贾们，开一个靠捐献改变出身的小口子。既然想要彻底摧毁旧王朝的体制，那就要想方设法将原本被压制的社会各阶层都拉进来。
    然后是骑士团和教会的身份定位。救赎骑士团最简单了，尚未觉醒血脉传承的骑士，沿用采邑骑士的待遇；而觉醒了血脉之力的骑士，则是在采邑骑士的本身上加一级，成为所谓的准男爵。
    而教会就要复杂的多了，如今自由军的宗教事务委员会中，除了宣誓派为主的普世教会之外，还有阿非利加教团、洁净派、东方正统派等好几个分支派系；关于他们的定位就需要权衡斟酌。
    事实上按照王国的历史惯例，大区总主教、大修道院长等，比同大贵族的地位和待遇；甚至还享有专门的领地和自治权，一度被称为王国的教会诸侯。而首都大区总主教更是位比教会亲王。
    不但拥有罗马圣座特许的紫衣和两重圣冠，还同时身兼王室继承人的师长和受洗人；拥有专门的宫殿和城堡，私人园林等等大量地产。但也由此成为被世俗长期诟病的教会腐败根源之一。
    自由军缔造的新政权既然要革除弊端，自然就不可能再给教会这么高的对等待遇。因此按照新颁布《教会美德训导》，宗教事务委员为将接管，普世教会绝大多数非宗教场所的地产管理权。
    与此同时，大部分的教堂、修道院和神学学校，将由专门的财政拨款定额、定员的，进行日常维持和维护所需。但是作为变相的对等补偿，从乡村神甫和市镇助祭开始，享受政府专属补贴。
    而自城区主教以上，比同采邑骑士/荣誉骑士的礼仪性优待；一直上推到主教团联席会成员。而各个地方教团首领、教派领袖，也按照所在地的神职任期，比同伯爵、男爵阶级的对等待遇。
    这无疑是将原本被教会上层，一小戳人所垄断的资源和特权，给剥夺了大部分之后；又变相的反馈给广大中下层的各级神职人员。此外，还有修道院的苦修士，必须承当一段时间公共服务；
    虽然看起来让教会，更加彻底的世俗化和功利化；也是不折不扣的挖教会墙角。但在这种直指人性本心的阳谋面前；光靠少数几个晓得厉害的“有识之士”，是根本没法改变和扭转趋势的。
    而且，看起来似乎还是惊怖卿时代一手奠定和打造的，穿袍贵族（文官）、持剑贵族（军功）、绶带贵族（宗教）三大群体和晋身路线；但是基本内核和演变趋势已经完全是另一回事了。
    然而，当江畋当场颁布的第一位军功伯爵，却让大家既是惊讶却又毫不意外。因为，他正是参与缔造自由军大部分征程的副官波利，也是现在正带领数个海外兵团，攻略中央高原的军团长。

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第五百二十三章 建章

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